Эвтаназия

Филипп Арьес: "современное общество ведёт себя так, как будто смерти не существует."

VoronaVlad — Sun, 03 Nov 2013 23:20:34 GMT

   "Сначала всё,что касалось любви, а потом всё,что связано со смертью, было поставлено под запрет. Родилась модель, особенно популярная в элитарных английских public schools: джентльменское поведение, запрещавшее хоть намеком указывать публично на свои романтические чувства и дозволявшие проявлять их и говорить о них лишь в тиши фамильных замков. По словам Горера, "сегодня смерть и траур вызывают по отношению к себе ту же преувеличенную стыдливость, что и сексуальное влечение век назад". Это теперь вещи, которые надо сдерживать и скрывать. Проявлять скорбь об умершем допускается разве что в частной обстановке, дома, украдкой, словно речь идёт об "эквиваленте мастурбации".
     Вполне очевидно, что отказ от траура вызван не легкомыслием и безразличием близких усопшего, но неумолимым давлением общества. Со стороны общества это способ устранить присутствие смерти в жизни, даже если в принципе реальность смерти не оспаривается. Впервые отрицание смерти, отклонение её проявляется столь открыто.Такое отношение к смерти становится отныне значимым признаком нашей культуры."

                                                                                                                                                                                                                                                                  Ф.Арьес "Человек перед лицом смерти".

Мартин Хайдеггер: "люди дают право,и упрочивают искушение, прятать от себя самое бытие к смерти"

VoronaVlad — Tue, 11 Oct 2011 06:03:48 GMT

"Итак надо спросить: как расположенным пониманием, заключённом в толках людей, разомкнуто бытие к смерти? Как люди, понимая, относятся к наиболее своей, безотносительной и необходимой возможности присутствия? Какая расположенность размыкает людям их вручённость смерти,и каким образом?
   Публичность обыденного общения "знает" смерть как постоянно случающееся происшествие, "смертный случай". Тот или этот ближний или дальний "умирает". Незнакомые "умирают" ежедневно и ежечасно. "Смерть" встречает как знакомое внутримирно случающееся событие. Как такое оно остаётся в характерной для повседневного встречного незаметности. Люди заручились для этого события уже и толкованием. Проговариваемая или чаще затаённая "беглая" речь об этом скажет: в конце концов человек смертен, но сам ты пока ещё не задет.
   Анализ этого "человек смертен" недвусмысленно обнажает бытийный род повседневного бытия к смерти. Её в такой речи понимают как неопределённое нечто, которое как-то должно случиться где-то, но вблизи для тебя самого ещё и не налично и потому не угрожает. Это "человек смертен" распространяет мнение, что смерть касается как бы человека. Публичное толкование присутсвия говорит: "человек смертен", потому что тогда любой и ты сам можешь себя уговорить, всякий раз не именно я, ведь этот человек никто. "Умирание" нивелируется до происшествия, присутсвие правда задевающего, но ни к кому собственно не относящегося. Если когда толкам и присуща двусмысленность, так это в речи о смерти. Умирание, по сути незаместимо моё, извращается в публично случающееся событие, встречное людям. Означенный оборот речи говорит о смерти как о постоянно происходящем "случае". Он выдаёт её за всегда уже "действительное", скрывая её характер возможности и вместе с тем принадлежащие ей моменты безотносительности и необходимости. Такой двусмысленностью присутствие приводит себя в состояние потерять себя в людях со стороны отличительной, принадлежащей к его наиболее своей самости способности быть. Люди дают право, и упрочивают искушение, прятать от себя самое своё бытие к смерти.
   Прячущее уклонение от смерти господствует над повседневностью так упорно, что в бытии-друг-с-другом "ближние" именно "умирающему" часто ещё втолковывают, что он избежит смерти и тогда сразу снова вернётся в успокоенную повседневность своего устраиваемого озабоченного мира. Такая "заботливость" мнит даже "умирающего" этим "уиешить". Она хочет возвратить его вновь в присутствие, помогая ему ещё окончательно спрятать его самую свою, безотносительную бытийную возможность. Люди озабочиваются в этой манере постоянным успокоением насчёт смерти. Оно опять же имеет силу по своей сути не только для "умирающего", но равно и для "утешающего". И даже в случае ухода из жизни публичность ещё не обязательно должна быть этим событием растревожена и обеспокоена в своей беззаботности, предмете её озабочения. Ведь видят же нередко в умирании других публичное неприличие, если не прямо безтактность, от которой публичность должна быть охранена. ( Л.Н, Толстой в своём рассказе "Смерть Ивана Ильича" изобразил феномен потрясения и провала этого "люди умирают").
   Люди с этим утешением, оттесняющим присутствие от его смерти, утверждаются опять же в своём праве и престиже через молчаливое упорядочение способа, каким вообще надо относиться к смерти. Уже "мысли о смерти" считаются в публичности трусливым страхом, нестойкостью присутствия и мрачным бегством от мира. Люди не дают хода мужеству перед ужасом смерти. Господство публичной публичной истолкованности среди людей решило уже и о настроении, каким должно определяться отношение к смерти. В ужасе перед смертью присутствие выходит в предстояние самому себе как вручённое необходимой возможности. Люди озабочиваются превращением этого ужаса в страх перед наступающим событием. Ужас, в качестве страха сделанный двусмысленным, выдаётся сверх того за слабость, какой не смеет знать уверенное в себе присутствие. Что по безмолвному приговору людей "пристойно", так это равнодушное спокойствие перед тем "обстоятельством", что человек смертен. Формирование такого "возвышенного" равнодушия отчуждает присутствие от его наиболее своей, безотносительной бытийной возможности.
Искушение, успокоенность и отчуждение характеризуют однако бытийный способ падения. Обыденное бытие к смерти есть как падающее постоянное бегство от неё. Бытие к концу имеет модус перетолковывающего, несобственно понимающего и прячущего уклонения от него. Что присутствие , всегда своё, фактично всегда уже умирает, т.е. существует в бытии к своему концу, этот факт утаивает себе тем, что переделывает смерть в обыденно происходящий смертный случай у других, в любом случае, лишь яснее удостоверяющий нам, что "сам ты" ещё ведь "жив". Падающим бегством от смерти повседневность присутствия свидетельствует однако, что сами люди тоже всегда определены как бытие к смерти , даже когда не движутся отчётливо в "мыслях о смерти"."

                                                                                                                               Мартин Хайдеггер "Бытие и время".

___________________________________________________________________________________________________________________
Примечание.

1. "Что присутствие , всегда своё, фактично всегда уже умирает, т.е. существует в бытии к своему концу, этот факт утаивает себе тем, что переделывает смерть в обыденно происходящий смертный случай у других, в любом случае, лишь яснее удостоверяющий нам, что "сам ты" ещё ведь "жив"." Данное высказывание выделено синим цветом не автором.

2. "( Л.Н, Толстой в своём рассказе "Смерть Ивана Ильича" изобразил феномен потрясения и провала этого "люди умирают")."
   Есть фильм по рассказу Л.Н.Толстого "Смерть Ивана Ильича" - "простая смерть". можете посмотреть здесь http://filmin.ru/17811-prostaya-smert.html

Герберт Маркузе:"После осуществившейся жизни их смерть может стать их собственным делом - в момент, который они сами себе выберут".

VoronaVlad — Wed, 20 Jul 2011 11:55:55 GMT

"Не смерть как таковая, но смерть прежде возникновения неизбежности и желания умереть, смерть в агонии и страданиях, является обвинительным актом цивилизации и свидетельством неискупимой вины человечества. Эта смерть вызывает боль при сознании того, что она не была неизбежной, что могло бы быть и иначе. Чтобы облегчить тяжесть осознания этой вины, требуется вся мощь институтов и ценностей репрессивного порядка. Снова становится очевидной глубинная связь между инстинктом смерти и чувством вины. Молчаливое "профессиональное согласие" с фактом смерти и болезнями - вероятно, одно из наиболее широко распространённых выражений инстинкта смерти - или, точнее, его социального употребления, ибо в репрессивной цивилизации сама смерть становится инструментом подавления. Нависает ли она как постоянная угроза, прославляется ли как возвышенная жертва или принимается как судьба, воспитание согласия на смерть с самого начала вносит в жизнь элемент капитуляции и покорности, удушающих "утопические" усилия. Утвердившаяся власть имеет глубоко родственную связь со смертью, ибо смерть - символ несвободы и поражения. Сегодняшние теология и философия состязаются друг с другом в воспевании смерти как экзистенциальной категории: превращая биологический факт в онтологическую сущность, они награждают вину человечества трансцендентальным благословением, способствующим её увековечению - и тем самым предают обещание утопии. Вопреки этому философия, которая не хочет быть служанкой подавления, противопоставляет факту смерти Великий Отказ - отказ Орфея-освободителя. Смерть может стать символом свободы, ибо её необходимость не уничтожает возможность окончательного освобождения. Как и другие формы необходимости, она может стать рациональной-безболезненной, и люди могут умирать без тревоги и терзаний, если будут знать, что всё ими любимое защищено от бедствий и забвения. После осуществившейся жизни их смерть может стать их собственным делом - в момент, который они сами себе выберут. Но даже окончательное наступление свободы не сможет спасти тех, кто умер в страданиях. Память о них и накопленная вина человечества перед своими жертвами - единственное, что омрачает горизонт цивилизации, свободной от репрессии."

Герберт Маркузе "Эрос и цивилизация".

Джек Кеворкян - американский врач-патологоанатом, сторонник «права на эвтаназию».

VoronaVlad — Sat, 13 Nov 2010 03:52:01 GMT

Джек Кеворкян (англ.Jack Kevorkian) (родился 26 мая 1928 г. Понтиак, Мичиган) - американский врач-патологоанатом, сторонник «права на смерть». Благодаря популяризации эвтаназии зажил такое прозвище как «Доктор смерть».По собственному признанию помог покончить жизнь самоубийством более 130 тяжело больным пациентам. В 1999 г. был осужден за убийство к 25 годам тюрьмы. 1 июня 2007 досрочно освободился после 8 лет заключения, провозгласил о своем намерении заниматься политикой. Родился в американской армянской семье в г. Понтиак, штат Мичиган. После окончания с отличием средней школы в 1945 г. поступил на медицинский факультет Мичиганского университета. По окончании университета в 1952 г.работал долгое время врачом в Детройте, затем патологоанатомом в больницах Калифорнии и Мичигана. В 1980-х начал интересоваться вопросом эвтаназии, написал ряд статей об этических вопросах гуманного конца жизни, эвтаназии.Пришел к выводу, что эвтаназия, или добровольный конец жизни страдающих и неизлечимо больных пациентов был гуманным актом милосердия. В 1987 г. распространял объявления в газетах Детройта с рекламой консультации врача по вопросам гуманного конца жизни. В 1989 г. построил свой собственный устройство, т. н.машину самоубийства - Mercitron (от англ. mercy - милосердие), с помощью которой неизлечимо больные и страдающие пациенты могли сами кончить жизнь самоубийством. Устройство позволяло подачу медицинских препаратов в кровь, которые останавливали сердце и таким образом прекращали страдания больного. 4 июня 1990 первый пациент, который имел болезнь Альцгеймера умер с помощью устройства врача Кеворкяна. Идеи и практика эвтаназии получили большой резонанс в американском обществе. В 1991 г. штат Мичиган отобрал у него лицензию на право медицинской практики и запретил работать врачом.Несмотря на запрет, продолжал помогать тяжело больным пациентам уходить из жизни, уже не как врач, а как частное лицо. За свою деятельность против него несколько раз возбуждались уголовные дела, но каждый раз его оправдывали.Благодаря популярности его услуг среди больных и некоторой поддержки среди масс населения идей эвтаназии, в американском обществе начался диалог о целесообразности и правовых последствий добровольного окончания жизни. 23 ноября 1998 в прямом эфире телевидения Кеворкян предложил видеопленку от 17 сентября того же года, запечатлевшей добровольное окончания жизни одним из тяжело больных пациентов.На пленке Кеворкян сам сделал инъекцию смертельных препаратов больному, который сам уже был неспособен это сделать и подтвердил свое желание умереть. Видеозапись и действия Кеворкяна были расценены как умышленное убийство и против него было возбуждено очередное уголовное дело. На этот раз обвинения против врача Кеворкяна были достаточно серьезными, поскольку в прямом эфире телевидения он документально подтвердил, что сам помог уйти из жизни тяжело больному пациенту.В ходе судебного процесса врач утверждал, что больной страдал на амиотрофический склероз и на последних стадиях болезни был уже неспособен сам оборвать свою жизнь. По его словам он помог тяжело больному человеку покончить; с жизнью из соображений гуманности и милосердия.Несмотря на это, суд признал его виновным в умышленном убийстве и приговорил к 25 годам заключения.После нескольких неудачных апелляций он отбыл 8 лет заключения, перед тем как губернатор штата Мичиган помиловал его в связи с плохим состоянием здоровья и преклонным возрастом и освободил из тюрьмы 1 июня 2007. Условиями освобождения был запрет помогать в самоубийствах и Кеворкян больше не помогал больным.Доктор Кеворкян однажды сравнил себя с Мартином Лютером Кингом и Махатмой Ганди. Ведь он тоже боролся за права человека — за право умереть достойно и безболезненно.Умер 1 июня 2011 года в больнице William Beaumont в пригороде Детройта, штат Мичиган с тяжелой формой заболевания легких. Смерть наступила в 2.30 ночи по причине тромбоза легочной артерии. Фильм о Дж.Кеворкяне с Аль Пачино в роли Джека Кеворкяна "Вы не знаете Джека" http://vse-kino.com/filmy/536-smotret-vy-ne-znaete-dzheka-onlajn-you-dont-know-jack-online.html">http://vse-kino.com/filmy/536-smotret-vy-ne-znaete-dzheka-onlajn-you-dont-know-jack-online.html

Дерек Хамфри - автор книги "Последний выход".

VoronaVlad — Sat, 13 Nov 2010 03:48:36 GMT

Дерек Хамфри, британский журналист, писатель и общественный деятель, в своё время помог своей жене Джин добровольно уйти из жизни с помощью передозировки медицинских препаратов. На протяжении нескольких лет она страдала от боли и неизлечимого заболевания: рака груди в последней стадии.29 марта 1975 года Джин попросила помочь прекратить мучения и Дерек Хамфри дал ей смертельную дозу снотворного, растворённого в чашке кофе. Она впала в кому и через несколько минут умерла, он был рядом с ней. В 1978 году Дерек Хамфри опубликовал книгу «Путь Джин: История любви». Книга Хамфри «Последний выход», написанная им в развитии темы права на достойную смерть, написал эту книгу, давая практические рекомендации для находящихся на смертельной стадии заболевания.
В 1980 году он основал Общество Хэмлок (Hemlock Society), общественную организацию, борющуюся за «право умереть». Он также некоторое время возглавлял Международную федерацию обществ за право умереть (World Federation of Right to Die Societies).

Последний выход (полное наименование - Final Exit: The Practicalities of Self-Deliverance and Assisted Suicide for the Dying) — книга , которую написал Дерек Хамфри, и которая считается пособием и руководством для тех, кто считает эвтаназию, самоубийство или помощь в самоубийстве единственным оставшимся выходом из положения. В 1991 году книга была признана бестселлером в США держалась в списках бестселлеров около 18 недель. Было продано более миллиона экземпляров, выдержала несколько переизданий. Книга была переведена на 12 языков и была законодательно запрещена лишь во Франции. В 2007 критики американского еженедельника USA Today включили «Последний выход» в список 25 самых незабываемых книг прошлого столетия.

Автор, в числе прочего, даёт читателям совершенно конкретные рекомендации:

Сделайте предварительное медицинское распоряжение (передача другому лицу прав по принятию важных медицинских решений в случае утраты дееспособности), и рассмотрите варианты помещения в специализированный хоспис.
Удостоверьтесь в том, что ваш страховой полис в порядке, и что самоубийство не станет препятствием для ваших родных получить выплату.
Распорядитесь о немедленной кремации, чтобы анализы на передозировку медикаментов были бы невозможны.
Предпримите все должные шаги и убедитесь, что у вас нет поддающейся и подлежащей лечению депрессии.

Публикация книги вызвала противоречивую реакцию публики, общество разделилось на противников эвтаназии и тех, кто считал это гуманным. Велись ожесточенные дебаты на тему того, имеет ли человек моральное право покончить собой, а также об этической стороне того, что в эвтаназии могут принимать участия врачи. Некоторые критиковали автора и за то, что книгой могут воспользоваться и те, кто не имеет своей целью облегчить страдания смертельно больных.

Людвиг Минелли - основатель организации "Dignitas"

VoronaVlad — Sat, 13 Nov 2010 03:39:59 GMT

Людвиг Минелли - основатель некоммерческой швейцарской организации "Dignitas" (http://www.dignitas.ch/). С 1998 года организация "Диньите" консультирует людей, которые желают покончить жизнь самоубийством. "Наша цель состоит в том, - утверждает адвокат Людвиг Минелли, чтобы дать возможность уйти из жизни достойно.""Как правозащитник, я выступаю против идеи патернализма. Мы не принимаем решения за других людей, - указывает он. - Мы должны мягче относиться к суициду, признавая, что самоубийство - это очень хорошая возможность для ухода".
Выступая в Великобритании на сьезде либерально-демократической партии, Людвиг Минелли заявил: "Мы вообще должны считать самоубийство изумительной возможностью, данной людям, потому что у них есть сознание. Принимая идею самостоятельности личности, вы не можете утверждать, что только безнадёжно больные имеют на это право."В Швейцарии таким образом идут из жизни около 100 человек в год. С той же целью сюда приезжают иностранцы, ведь это единственная страна в Европе и мире, где эвтаназия возможна даже для иностранных граждан.
Организация Dignitas знакомится с историями болезней клиентов, их наследственностью и семейными обстоятельствами. Как заявляет Л.Минелли, 70% членов Dignitas , получив разрешение, так и не приехали в Цюрих. "Многие просто хотят твёрдо знать, что у них есть возможность совершить самоубийство, если жизнь станет невыносимой. Они знают, что аварийный выход открыт, что в любой момент они могут позвонить нам и назначить встречу. Это снимает с них огромное напряжение."

Чарльз Тейлор: "Ми зараз набагато чутливіші до страждання..."

VoronaVlad — Sat, 13 Nov 2010 03:10:25 GMT

Чарльз Тейлор, відомий канадський філософ, наголошує на тому, що ми, сучасні люди, великої ваги надаємо саме прагненню уникнути страждань. " Це, знову ж таки, видається унікальним порівняно з іншими цивілізаціями. Безперечно, ми набагато чутливіші щодо цього, ніж наші предки кілька століть тому - це стане очевидним, якщо ми розглянемо варварські (для нас) покарання, які вони застосовували. Правовий кодекс і пов'язані з ним практики, як завжди, дозволяють нам осягнути широке коло культурних явищ. Згадаймо жахливий опис тортур і страти чоловіка, який вчинив спробу царевбивства у Франції середини вісімнадцятого століття; цим описом починається "Наглядати і карати" Мішеля Фуко. Не можна сказати, що в країнах Заходу у двадцятому столітті не траплялися подібні жахи. Але нині на них дивляться як на скандальні помилки, які треба приховувати. Навіть "чисті" судові страти у країнах, де смертна кара ще залишається чинною, більше не здійснюється публічно, а відбувається далеко за мурами в'язниці. Нас жахає, коли ми чуємо, що батьки - за минулих часів, коли такі події ще були публічними видовищами, - приводили маленьких дітей, щоб ті могли їх побачити. Ми зараз набагато чутливіші до страждання, що, звичайно може вести просто до небажання чути про нього, а не до якихось конкретних виправних заходів. Але уявлення, що ми повинні зменшити страждання до мінімуму, є невіддільною частиною того, що сьогодні означає для нас повага, хоч би як це було неприємно деяким красномовцям, найпомітнішою постаттю серед яких є Ніцше.
Причина такої зміни є почасти негативною. На відміну від, скажімо, катів вісімнадцятого століття, ми не бачимо жодної рації в ритуальній відплаті жахливою карою за жахливий злочин. Усі уявлення про космічний моральний лад, які надавали смисл такому відновленню справедливості, поступово зникли для нас. Наголос на полегшенні страждання виріс саме із занепадом подібних переконань. Цей наголос - те, що залишається і набуває морального значення, коли ми позбуваємось думки, що людські істоти відіграють роль у широкому космічному ладі чи Божественній історії. Це було частиною критичного виступу утилітаристського Відродження з його протестом проти непотрібного та безцільного страждання людей в ім'я великого ладу або великої драми."

Чарльз Тейлор "Джерела себе".

Видео (ссылки на видео-материалы об эвтаназии)

VoronaVlad — Sat, 13 Nov 2010 02:00:39 GMT

1. Эвтаназия: благая смерть или убийство в законе. http://video.mail.ru/inbox/mar-c72/591/898.html

2. Эвтаназия: "за" и "против". http://rutube.ru/tracks/40397.html?v=60dbaf53b41a86635d6f135477c40a48

3. Эвтаназия. Диакон Андрей Кураев. http://video.bigmir.net/show/119422/

4. Эвтаназия. http://www.dailymotion.com/video/xdx9t6__people

5. Британцам показали эвтаназию (скандал) http://kp.ru/daily/24213.4/416189/

6. Итальянке дали умереть после 17 лет комы. http://www.narod.tv/?vid=97735

7. "Решение умереть". Британский телеканал Sky News показал документальный фильм "Решение умереть" о добровольном самоубийстве тяжелобольного Крейга Эверта. http://irc.lv/video?id=L3CYQuhkd6RU

8. Глава Роспотребнадзора, главный государственный санитарный врач РФ Геннадий Онищенко считает, что применение процедуры эвтаназии в России невозможно. (12 февраля 2009) http://www.vesti.ru/videos?vid=186206

9. Джек Кеворкян - американский врач сторонник права на эвтаназию: 1) http://www.ntv.ru/novosti/110525/video/
                                                                                                            2) http://www.ntv.ru/novosti/110758/video/
                                                                                                            3) Фильм о Дж.Кеворкяне с Аль Пачино в роли Джека Кеворкяна "Вы не знаете Джека" http://vse-kino.com/filmy/536-smotret-vy-ne-znaete-dzheka-onlajn-you-dont-know-jack-online.html

10. Эвтаназия. http://www.metacafe.com/watch/4144196/

11. "Море внутри" - фильм, который снят на основе истории жизни Сампедро Рамона. http://kinoonline.info/index.php?page=view&id=473

Человечность и пределы страдания: эвтаназия. (диалог писателя и философа).

VoronaVlad — Sun, 26 Sep 2010 06:10:40 GMT

    Писатель: В последнее время обострились дискуссии о допустимости эвтаназии - искусственного прекращения жизни невыносимо страдающего человека. Это глубочайшая моральная проблема нашего времени, бросающая вызов всем представлениям о милосердии и человечности.
   Философ: Думаю, у каждого есть свой предел невыносимости страдания. Вопрос об эвтаназии должен решаться отдельно в каждом конкретном случае.
   Писатель: Но то или иное государство принимает общее решение о допустимости или недопустимости эвтаназии как таковой.
   Философ: Оно руководствуется прежде всего моральными представлениями и религиозными традициями той или иной культуры.
   Писатель: С моей точки зрения, грань между эвтаназией и убийством настолько тонка, что её невозможно определить. когда некое государство узаконивает эвтаназию, отношение к жизни становится, мягко говоря, более легковесным. И в той ситуации, когда пациент будет находиться на грани между жизнью и смертью и спасение его будет сопряжено с риском, медик может просто "умыть руки".
Философ: А разве в обществах, где эвтаназия запрещена, медики "не умывают руки"? Не кажется ли Вам, что возможна и противоположная логика: там, где эвтаназия запрещена, медики меньше склонны рисковать, спасая пациента, ибо в случае летального исхода непрофессионалы могут обвинить их в эвтаназии... Пусть соответствующие эксперты-медики и докажут правомерность действий своего коллеги, всё равно подсознательный страх такого обвинения вновь и вновь будет останавливать врачей делать рискованные операции смертельно больным. А ведь эти операции могли бы продлить им жизнь и вернуть здоровье... Получается, что и однозначный запрет эвтаназии, и её однозначное разрешение могут приводить к негативным последствиям.
Писатель: Освобождать от страданий можно и сохраняя жизнь. Медик должен до конца бороться за жизнь своего пациента.
Философ: Но освобождение от страданий и сохранение жизни могут и противоречить друг другу. Сохраняя человеку жизнь, врач порой обрекает его на невыносимые муки. Речь идёт не только о душевных муках. Не гуманнее было бы сделать эвтаназию и прекратить их? Тем более что в тех странах, где эвтаназия разрешена, всё это делается только по согласию больного.
Писатель: Гуманнее помочь больному психологически, чтобы вернуть ему веру в жизнь. Если же человек выполнил свою жизненную миссию, он уйдёт сам, и без эвтаназии... На мой взгляд, в ХХЫ веке эвтаназия недопустима. Человек должен пройти отмеренный Богом путь и уйти, пройдя все испытания. В любом страдании есть глубокий смысл. Страдание очищает душу человека и даёт импульс к духовному совершенствованию. Эвтаназия может лишить его какого-то важного знания...
Философ: И всё же есть некий предел страдания... Человечно ли заставлять личность быть на этом пределе днями, месяцами, годами?...
                                                                                                      Н.Хамитов, С.Крылова   "ЭТИКА: путь к красоте отношений"

Поняття "межової ситуації" К.Ясперса.

VoronaVlad — Sun, 26 Sep 2010 05:33:50 GMT

Важливе значення для проблеми евтаназії має поняття „межової ситуації”, яке ввів Карл Ясперс. Бо той стан, у якому перебувають невиліковно ховрі люди і є такою „межовою ситуацією”. „Межова ситуація” – це ситуація боротьби, страждання, хвороби, втрати , смерті. А тому зазвичай велика різниця між тими, хто досліджує проблему евтаназії, і тими, хто реально потребує евтаназії, полягає у тому, що останні як раз завжди знаходяться у цій „межовій ситуації”, в той час як перші можливо навіть ще ніколи не переживали цього стану. Але спроба зрозуміти людину, яка знаходиться в „межовій ситуації”, або ж навіть пригадати свій стан, коли цей стан теж був „межовою ситуацією”, і бути в „межовій ситуації”, все ж не є тотожністю. Це поняття К.Ясперса важливе для розуміння того, що всі люди , яких стосується проблема евтаназії, а саме – хворі люди, люди які переживають сильні фізичні або душевні страждання, вони перебувають у такій „межовій ситуації”. Тобто проблема евтаназії для таких людей є тією проблемою, що її актуальність і значущість переживається ними кожного дня.