История эвтаназии

VoronaVlad — Wed, 06 Oct 2010 13:00:32 GMT

История эвтаназии

Содержание

Вступление

І. Отношение общества к жизни и смерти
1. Древний период
2. Средневековье
3. Возрождение и Новое время.

ІІ. Этико-философский дискурс: от Античности к Современности
1. Античность
2. Средневековье
3. Возрождение
4. Новое время и Современный период

ІІІ. История эвтаназии
1. Общественные организации и фонды
2. Эвтаназия в США (1998г.)
3. Организация "Диньите" в Швейцарии (1998г.)
4. Эвтаназия в Нидерландах (2001г.)
5. Эвтаназия в Бельгии (2002г.)
6. Эвтаназия в Люксембурге (2009 г.)

Вступление

   Эвтаназия, как социальный институт, основанный на идее автономии личности, не имеет давней истории. Однако история знает отдельные примеры, когда люди ещё с древних времён совершали убийства или самоубийства так, чтобы смерть при этом была быстрой и безболезненной.
    Конечно же, если в обществе отсутствует такой социальный институт, но человек сам совершает самоубийство таким образом,чтобы его смерть была быстрой и безболезненной, то здесь также имеем право говорить об эвтаназии. Но как только мы выделяем те случаи в истории, когда решение о смерти человека принималось без его участия, то есть, убийства в Спарте новорожденных слабых или тех, которые родились калеками, нельзя назвать эвтаназией, ровно как и нельзя назвать эвтаназией убийства людей в нацистской Германии, которые хотя и умерли быстрой и безболезненной смертью,но всё же не принимали по отношению к себе такого решения. Обо всём этом мы будем говорить в первой главе, то есть будем говорить и о тех случаях, которые ошибочно отождествляют с эвтаназией.
   Во второй главе даётся краткий анализ этико-философских источников, в которых рассматривается проблема отношения человека к жизни и смерти. И только в третьей главе мы рассмотрим историю эвтаназии, историю эвтаназии , в первую очередь как социального института, история которого берёт начало лишь в ХХ столетии.

І. Отношение общества к жизни и смерти
1. Древний период

Отношение к смерти изменялось как и нравственная оценка, в зависимости от определённого исторического периода,и господствующих социальных, идеологических и этнокультурных представлений. Человек уже в этот период мог сознательно быстро и безболезненно лишить себя жизни. Так ,например, известна история тасманийцев, многие из которых лишали себя жизни.
Для древнего периода особо актуальным был вопрос, касающийся слабых, калек,больных и пожилых людей в обществе. И потому в некоторых общества существовал обычай лишать жизни таких людей, которые просто не нужны были этому обществу из-за своей слабости и болезни. Следует отметить, что общество в древний период не относилось к жизни как к наибольшей ценности. А традиции, которые неким образом застваляли больного человека лишить себя жизни, в случае игнорирования этих традиций, лишали его почестей, уважения, что делало невозможным игнорирования этих традиций. Мотивация этих традиций была связана с пользой для всего общества.

Французский философ и социолог Эмиль Дюркгейм, исследуя явление добровольной смерти в древних культурах, пришёл к выводу о его массовом распространении. При этом среди возможных мотивов самоубийства, по его мнению, на первом месте стоит "самоубийство, которое совершается по причине болезни или старости".

   В Древней Спарте убивали новорождённых детей по причине болезни или слабости. Плутарх так описывает обычаи спартанской общины: "Воспитание ребёнка не зависело от воли отца,-он приносил его в лесху, место, где сидели старшие члены филы, которые осматривали ребёнка. Если ребёнок оказывался здоровым, то его отдавали отцу, выделив при этом один из девяти земельных участков, но слабых и уродливых детей кидали в апотеты, пропасть возле Тайгета. В их глазах жизнь новорождённого была такой же болезненной ему самому, так и государству, если он был слабым от самого рождения."
   Эта практика лишения жизни новорождённых с врождёнными болезнями была присуща не только спартанской общине, но и многим древним общинам. Например, детей, которые внешне были уродливыми лишали жизни за Законами ХІІ таблиц. Эти действия считались благом для общества и для самого ребёнка. Считалось, что если таких детей оставить жить, то они не будут включены в общество, потому что они не способны исполнять определённые социальные обязанности. То есть они не будут интегрированы в общество, и при этом будут страдать душевно и физически. Хотя сегодня среди учёных есть мнение, что убийства новорожденных в Древней Спарте - это просто миф, и они в этом ссылаются на археологические исследования. (подробнее об этом на сайте - http://www.newizv.ru/lenta/81389/). Но в любом случае, правда это или нет, для нас важно другое,- что подобные убийства нельзя назвать эвтаназией даже если смерть была быстрой и безболезненной.
   В Древней Греции самоубийство санкционировал государственный орган - ареопаг. В местах для подобных целей даже были специальные запасы яда. Но следует отметить, что без разрешения ареопага лишать себя жизни не разрешалось. Так, в Афинах и Фивах человеку, совершившему самоубийство без такого разрешения, отрубали руку и хоронили её отдельно от тела.

Против того,что мы бы могли назвать эвтаназией, выступал Гиппократ. В своей "Клятве" он говорит: "..Я не дам никому смертельного средства и не покажу пути к осуществлению подобного замысла."
За свидетельствами современников начала ХХ столетия, на некоторых островах Полинезии часто убивали девочек, как не нужных в будущем для военного дела; На Таити убивали 2/3 всех детей, в первую очередь - старших, что связано с культом детских душ - желая иметь защитника перед богами, к ним отправляли души детей. В древние времена на островах Фиджи детей убивала сама их мать, хотя также были люди, которые специально занимались этим.

     В своей книге "Первобытная культура" интересный пример наводит Е.Тайлор
о вест-индском плантаторе, рабы которого в самоубийстве находили путь к освобождению от страданий и возвращения на родину.
   Таким образом в разных обществах древнего времени на протяжении многих столетий считалось нормальным явлением добровольный отказ от своей жизни по причине старости, болезни или других причин для страданий. В древние времена отношение общества к лишению себя жизни или лишению жизни физически слабых людей было терпимым.

2. Средневековье

Эпоха Средневековья - это период господства христианской церкви в Европе. В этот период происходит утверждение политики , нацеленной на прекращение самоубийств. Санкции церковные, которые были установлены против тех, кто пытался покончить жизнь самоубийством, всегда также сопровождались санкциями светской власти. Но история говорит о том,что люди всё равно убивали себя, несмотря на санкции церковные,и наказания небесные, которые по представлениям средневекового европейского человека, ждали его после смерти. Конечно, даже те самоубийства, которые происходили в средневековой Европе, определенным образом были связаны с христианским мировоззрением, исходя из которого жизнь в этом мире не есть настоящая жизнь, потому что здесь всё заканчивается, здесь всё непостоянно, и физические силы, и слава, и наслаждение, и красота.

   "Ни одна эпоха не навязывает человеку мысль о смерти с такой настойчивостью, как XV столетие. Жизнь происходит на фоне непрекращающегося призыва: memento mori...Похоже, что позднее Средневековье не могло воспринимать смерть ни в каком ином аспекте, кроме как в аспекте бренности всего земного" - пишет в своей книге "Осень Средневековья" нидерландский
историк Й.Хейзинга.
   В Средние века также имела место практика убийства раненых солдат после военной битвы. На поле боя оставались сотни тяжело раненых солдат, которых ожидала мучительная смерть, но специально обученные люди убивали их.
   В эпоху Средневековья утверждалась идея , что хозяином жизни человека является Бог. Именно это и обьясняет отношение к самоубийству, как к решению человека по отношению к тому,что пренадлежит Богу. В этот исторический период запрет на самоубийства тесно связан с религиозной мотивацией, ведь самоубийство считалось тяжким грехом, за который человек обрекался на вечные муки в аду.

3. Возрождение и Новое время

И только лишь в эпоху Возрождения начинается утверждение представления о ценности человеческой жизни. В эту эпоху возникает проблема индивидуальности человека и её ценности именно как неповторимой личности. В европейских странах начинает превалировать гуманистическая этика. Эти идеи повлияли и на период Нового времени, когда в законодательстве большинства государств закрепляется понятие "права на жизнь". И именно в период Нового времени впервые затронута проблема права человека на эвтаназию.

ІІ. Этико-философский дискурс: от Античности к Современности
             "Чи сила камінна - то сила моя
Чи тіло моє мідяне?
                                       Відпусти ж Ти мене, бо марнота оці мої дні..."
                                                                                (Книга Йова 6:11-12)
1. Античность

Рассмотрение этико-философского дискурса периода Античности стоит начать с такой фигуры как Гегесий. Гегесий - представитель киренайской школы, ученик Аристиппа. Киренаики считали, что истинное благо и цель жизни заключается в наслаждении. Гегесий же был убежден, что наслаждение или недостижимо, или иллюзорно.А если счастье является недостижимым, то бессмысленно к нему стремиться, следует ограничиться свободой от зла, то есть от страданий, а это лучше достигается безразличным отношением ко всему.Если же невозможно достичь такого состояния равнодушия, считает Гегесий, когда страдания становятся невыносимыми, то есть настоящее спасение - смерть.Гегесий даже написал специальную книгу "Осуществление самоубийства путем голодания", хотя за то, что Гегесий так красноречиво проповедовал и доказывал трагичность жизни и успокоение в смерти, Птолемей запретил его проповеди, а книга была сожжена.После лекций Гегесия некоторые его слушатели даже кончали жизнь самоубийством. За проповедь самоубийства Гегесия назвали "Учителем Смерти" .
Диоген Лаэртский описывает диалог киников Антисфена и Диогена. Больной Антисфена воскликнул: "Кто избавит меня от боли?- Вот он может сейчас же избавить тебя от боли, - сказал Диоген, показывая на нож. - Я же имел в виду - от боли, а не от жизни! ".
Сократ и Платон допускали возможность убийства тяжелобольных людей даже без их согласия.Более того, они считали, что человек, который через свою неизлечимую болезнь стала очень слабым, - являются обузой для общества, а потому он обязан совершить самоубийство, как свой моральный долг."В случае внутренних болезней, которые длятся всю жизнь, Асклепий не осуществлял попыток облегчить положение больного, изменяя его образ жизни ... Кто в определенный человеку час не способен жить, того, считал Асклепий, не стоит и лечить, потому такой человек не нужен ни себе, ни обществу.- Ты утверждаешь, что Асклепий заботился об обществе? - Это очевидно. Жизнь человека, от природы болезненную асклепиады считали не нужной ни ему, ни для окружающих. ".
Собственно, отношение Платона и Сократа к тому явления, которое мы сегодня называем эвтаназией, можно, по моему мнению, найти в диалоге "Критон", где Сократ спрашивает Критона":
Сократ: Так стоит ли нам жить с негодным и разрушенным телом?
Критон: Конечно, нет. "" Стоит ценить не жизнь как таковую, но жизнь достойную ." Как справедливо замечает Ч. Тейлор, "Сократ пытается убедить своих друзей,что он не теряет ничего ценного, что он приобретает большое благо.В своей последней просьбе к Критону (заплатить его долг Асклепию) он, несомненно, намекает, что жизнь - это болезнь, лекарством от которой является смерть. ".
Платон, пытаясь описать состояние человека после смерти, называет смерть "замечательным приобретением": "Если ничего не чувствуешь, то это как сон, когда спишь так, что даже ничего не видишь, тогда смерть замечательное приобретение.С другой стороны, если смерть есть как бы переселение отсюда в другое место, где собираются все умершие, то может ли быть что-нибудь лучше, чем такой судья? ".
Эпикур определяет счастливую жизнь не по критерию продолжительности жизни, а по критерию качества. "..временем он наслаждается не самым продолжительным, но приятным ... Умение хорошо жить и хорошо умереть - это одна и та же наука. ".
Римский философ Сенека также признает право на добровольную смерть вследствие болезни.В письмах к Луцилию тема самоубийства была едва ли не основной у Сенеки, где он отмечает: "Все дело в том, что продолжать - жизнь или смерть. Но если тело не годится для нормальной жизни, то почему бы не освободить страждущую душу? И возможно, это следует сделать несколько раньше чем нужно, чтобы в определенное время не остаться несостоятельным это сделать. И поскольку никчемная жизнь более страшнее чем быстрая смерть, глуп тот, кто не отказывается от короткой отсрочки, чтобы такой ценой откупиться от большей опасности.Лишь немногих глубокая старость привела к смерти, не причинив страданий ... Я не покончу с жизнью из-за болезней, лишь бы она была излечимой и не вредила душе, я не покончу с жизнью из-за боли, ведь так умереть - значит сдаться.Но если я буду знать, что придется ее терпеть постоянно, я уйду из жизни, не через саму боль, а потому, что эта боль будет мешать всему тому, ради чего мы живем..."
Далее Сенека говорит, что человек со знанием дела сам выбирает корабль, на котором будет отправляться в путешествие, и дом, в котором будет жить. И проводит аналогию, - "или так же, человек не имеет права выбирать способ, которым будет умирать? В выборе смерти следует руководствоваться прежде всего собственным вкусом ".
Сенека объясняет, что он не отказывается от старости, если она не испортит его ум, не разрушит все его способности, но если она ему оставит лишь одно дыхание, то он оставит это "гнилое здание". Далее он говорит: "Если я знаю, что я должен буду страдать без надежды на устранение этих страданий, то я уйду из жизни - но не из страха боли как таковой, а потому, что мое самоубийство сохранит все, ради чего я жил." Следует сказать, что Сенека был последовательным, и покончил жизнь самоубийством.
Итак, некоторые философы античного периода одобряли акт самоубийства, если это полезно для общества и для самого человека (Сократ, Платон), а у других тема самоубийства была едва ли не основной, а именно право любого человека на самоубийство признавали очевидным (Гегесий, Сенека ).

2. Средневековье

В эпоху Средневековья в обществе произошло утверждение политики, направленной на искоренение самоубийств.

Ведущий теолог этой эпохи Фома Аквинский отмечает: "... Переход из этой жизни к лучшему зависит не от воли человеческого произвола, а от воли Божией.И не позволено человеку убивать себя, чтобы попасть в лучший мир ".
В этот период царил догмат, что от того, что дается Богом, человек не имеет права отказаться, потому что человек не рождает самого себя.Так, Августин Аврелий развил платоновскую идею о бессмертии человеческой души и идею суда Божьего. Это означало абсолютное осуждение акта самоубийства. Заповедь "не убий" распространялась теперь и на акты самоубийства.
Важный документ средневековой эпохи "Послание митрополита Фотия к псковскому духовенству" (1417) содержит указания относительно самоубийства, со ссылками на авторитетные богословские источники: "А какой от своих рук погубиться, удавится, или ножом будет колоть, или в воде себя утопит: ино по святым правилам тех не предписано возле церквей прятать, ни над ними петь, ни поминать,но в пустом месте в яму вложив,закопать;... Святые отцы называют тех самовольной жертвой, даем не Богу ".
В этот период господствовала христианская мораль, христианская философия, которая стояла на позициях того, что человек не имеет права лишать себя жизни.И не только потому, что это дар Божий, но и потому, что поскольку "Бог есть любовь", то все что он дает человеку, он дает ему ради его же блага, в том числе и страдания. Именно поэтому с позиции христианской философии не существует бесполезных страданий.Те моменты жизни, связанные с началом и концом, а также моменты бессилия, боли и испытаний таят в себе уникальную таинственность, которая требует благоговейного отношения со стороны родных и близких людей, поскольку такие моменты способствуют объединению людей, развития любви в обществе,проявления сочувствия и милосердия.Существование боли в человеческой жизни, как и любые другие испытания, является "содействием ко спасению" согласно св. Григория Паламы.

3. Возрождение

С наступлением эпохи Возрождения благодаря философам этой эпохи - Э. Роттердамском, Мартину Лютеру, Томасу Мору и др. в общественном сознании начал утверждаться принцип уважения к человеческому достоинству.
Так, например, Томас Мор уделил значительное внимание в своих исследованиях именно вопросам неизлечимо или тяжело больных.Хотя он еще не знал термина "эвтаназия", он писал, что "если болезнь не только не поддается лечению, но и наносит постоянные страдания, то священники и власть обращается к больному с такими словами: он не может ничего поделать с любыми жизненными задачами, неприятен для других,неприятен самому себе, и, так сказать,переживает уже свою смерть;поэтому он должен решить не затягивать дальше свои страдания, а согласиться умереть, если жизнь для него является страданием; в надежде на освобождение от этой невыносимой жизни, как от тюрьмы или испытаний, он должен сам себя исключить из жизни или позволить другим из своего согласия это сделать.Поступок его будет разумным, поскольку он собирается устранить смертью не жизненные блага, а страдания, а поскольку он хочет послушаться в этом деле священников, то есть, тех, кто толкует волю божью, то поступок его будет святым.Те, кто дают себя в этом убедить, оставляют жизни добровольно или голоданием, или снотворным, умирая, без ощущения смерти ".
Итак, в "Утопии" еще нет термина "эвтаназия", но фактически идея эвтаназии здесь уже имеется, поскольку речь идет о неизлечимой болезни, о добровольном согласии больного, а также о "легкой смерти" ("без ощущения смерти").
Томас Мор поясняет, что смерть не является бедствием, если она лишает тяжких страданий, скорее наоборот:
"Разве не глупо страшиться нам смерти - начало покоя,
Если недуги бегут и нищета от нее?
Если единая смерть лишь единожды к смертным приходит, -
Ни к одному из людей дважды она не пришла.
Все же другие недуги, один за другим нападая,
Этого или того трижды, четырежды гнут ".
В своей "Утопии" Томас Мор отмечает, что утопийцы не убивают никого, без его собственного на это желание.И что утопийцы ухаживают за больным и пытаются сделать все возможно для того, чтобы вылечить больного. "Даже неизлечимо больных пытаются успокоить, ведут с ними беседы, и вообще стараются облегчить им жизнь".Но, если болезнь не только неизлечима, но и постоянно наносит страдания, то человек должен осознать, что дальнейшая нормальная жизнь невозможна, и что это будет причинять страдания и ему, и его близким, а потому он должен оставить жизнь."Пусть он уверенно оставит эту наполненную стрданием жизнь. ""Но вопреки воле они никого не лишают жизни, и в любом случае, не уменьшают ухода за больным, который отказался следовать их советам. Того, кто соглашается на такую смерть, они очень уважают.Но того, кто лишил себя жизни по причинам, которые не одобрены церковью или властью, тот не признается достойным ни погребения, ни сожжение: его тело без погребения бросают в грязь ".
Французский философ эпохи Возрождения Мишель Монтень считал, что физически здоровому человеку очень трудно решиться на смерть, но когда уже сама жизнь выглядит страшнее чем смерть, то такая решительность возникает сама по себе, в своем труде "Опыты" он отмечает: "Если смерть - быстрая и безболезненная,у нас нет времени для страха перед ней;если же она не такая, то, насколько я мог заметить, втягиваясь в болезнь, я вместе с тем начинаю естественно пренебрегать жизнью. Я думаю, что найти решимость умереть, когда я здоров, много труднее, чем тогда, когда меня смущает лихорадка.Поскольку радости жизни меня не привлекают с такой силой, как раньше, ведь я перестаю ими пользоваться и получать от них удовольствие, - я смотрю и на смерть менее испуганными глазами ".
Итак, если для средневековья было характерно утверждение греховности акта самоубийства, то эпоха Возрождения, характеризуясь своей направленность именно на гуманистические идеалы, и на утверждение человеческого достоинства, способствовала тому, что в период Нового времени произошел кардинальный поворот,который связан с переосмыслением ценностей предыдущих эпох,и нового утверждения принципа уважения человеческого достоинства.

___________________________________________________________________________________________________________________